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Parigi, Francia, 22 settembre 1752 - 17 luglio 1794
Madeleine-Claudine Lidoine nacque a Parigi il 22 settembre 1752. Superate alcune questioni economiche, entrò il 13 aprile 1773 tra le Carmelitane Scalze, nel monastero dell’Annunciazione a Compiègne, nel Dipartimento francese dell’Oise; ricevette l’abito il 14 novembre seguente. In segno di gratitudine verso la priora del monastero carmelitano scalzo di San Dionigi a Parigi, la quale, membro della famiglia reale francese, l’aveva aiutata a ottenere la dote necessaria all’ingresso in monastero, assunse il nome di suor Teresa di Sant’Agostino. Il 14 maggio 1775 emise la professione. Dopo undici anni, nel 1786, fu eletta priora. L’elezione fu confermata altre due volte, nel 1789 e nel 1791. Nel suo governo, madre Teresa fu determinata e coraggiosa, pragmatica e generosa. Quando scoppiò la rivoluzione francese, le monache rifiutarono di deporre l’abito monastico. Tra il giugno e il settembre 1792, quando la situazione stava precipitando, madre Teresa suggerì alle monache di offrire la propria vita per ottenere la pace alla Chiesa e allo Stato francesi. Il 12 settembre 1792 la comunità fu obbligata a lasciare il monastero, ma la priora sistemò le consorelle in quattro appartamenti, dove mantennero, per quanto possibile, un ritmo di preghiera e di attività simile a quello precedente. Madre Teresa stessa cercava di visitarle di frequente, ma a giugno le loro abitazioni furono perquisite: tutte furono condotte all’ex monastero della Visitazione, da cui, il 12 luglio 1794, furono trasferite al carcere della Conciergerie di Parigi, dove continuarono a pregare come al Carmelo. Il 17 luglio furono sottoposte a un processo, nel quale madre Teresa difese le sue figlie spirituali e ribadì il suo attaccamento, nel senso di affetto, al re e alla sua famiglia. Lo stesso giorno vennero condannate a morte tramite ghigliottina: si avviarono al patibolo cantando. Madre Teresa ottenne di essere decapitata per ultima, dopo aver ricevuto l’omaggio delle altre tredici monache e di due torriere (laiche addette ai servizi esterni al monastero, che non avevano voluto separarsi dalle monache) e aver fatto loro baciare una statuetta della Madonna. Morì a quarantun anni e nove mesi. Madre Teresa e le sue compagne furono beatificate il 13 maggio 1906, sotto il pontificato di san Pio X. Il 1° febbraio 2022 la Congregazione delle Cause dei Santi ha reso nota la volontà di papa Francesco di procedere alla loro canonizzazione equipollente. I loro resti mortali sono venerati nel cimitero di Picpus a Parigi, sepolti in una fossa comune.
Martirologio Romano: A Parigi in Francia, beate Teresa di Sant’Agostino (Marta Maddalena Claudina) Lidoine e quindici compagne, vergini del Carmelo di Compiègne e martiri, che durante la rivoluzione francese furono condannate a morte per avere fedelmente osservato la disciplina monastica e, giunte sul patibolo, rinnovarono le promesse di fede battesimale e i voti religiosi. [I loro nomi sono: beate Marianna Francesca di San Ludovico Brideau, Marianna di Gesù Crocifisso Piedcourt, Carlotta della Resurrezione (Anna Maria Maddalena) Thouret, Eufrasia dell’Immacolata Concezione (Maria Claudia Cipriana) Brard, Enrica di Gesù (Maria Gabriella) de Croissy, Teresa del Cuore di Maria (Marianna) Hanisset, Teresa di Sant’Ignazio (Maria Gabriella) Trézelle, Giulia Luisa di Gesù (Rosa) Chrétien de Neufville, Maria Enrica della Provvidenza (Anna) Pelras, Costanza (Maria Genoveffa) Meunier, Maria dello Spirito Santo (Angelica) Roussel, Maria di Santa Marta Dufour, Elisabetta Giulia di San Francesco Vérolot, Caterina e Teresa Soiron.]
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Nascita, famiglia e vocazione
Madeleine-Claudine Lidoine nacque a Parigi il 22 settembre 1752. Suo padre era dipendente pubblico, quindi poteva offrire alla famiglia un reddito modesto. In base a quelle disponibilità economiche, lei riuscì ad avere la miglior formazione possibile. Alle qualità naturali che già possedeva unì lo sviluppo del talento per la scrittura e la pittura.
Fin da giovanissima, sentiva di doversi consacrare a Dio. I genitori, invece, per lei, che era l’unica figlia, speravano un matrimonio vantaggioso. Tuttavia, perché entrasse in monastero come suora corista, avrebbe dovuto elargire una congrua dote, che i suoi non potevano permettersi, avendo investito tutti i loro beni per la sua educazione e istruzione.
Tra le Carmelitane Scalze a Compiègne
A quel punto, si rivolse al monastero parigino di San Dionigi, delle Carmelitane Scalze, di cui era priora madre Teresa di Sant’Agostino (Venerabile dal 1997). Quest’ultima non solo riconobbe la genuinità della sua vocazione – si diceva, in effetti, che riuscisse a discernere con efficacia se una giovane fosse effettivamente orientata o meno alla vita carmelitana – ma si adoperò per risolvere la questione economica.
Madre Teresa, infatti, era zia del Delfino (ossia dell’erede al trono) di Francia Luigi XVI e figlia di re Luigi XV: si fece quindi mediatrice presso la moglie del nipote, la Delfina Maria Antonietta d’Asburgo-Lorena, affinché disponesse i beni necessari per l’ammissione di Madeleine-Claudine.
La vita in convento
Risolta la questione della dote, Madeleine-Claudine entrò nel Carmelo dell’Annunciazione a Compiègne il 13 aprile 1773 e ricevette l’abito il 14 novembre seguente. In segno di gratitudine verso la priora, assunse il nome di suor Teresa di Sant’Agostino. Il 14 maggio 1775 emise la professione.
Dopo undici anni, nel 1786, fu eletta priora. L’elezione fu confermata altre due volte, nel 1789 e nel 1791. Nel suo governo, madre Teresa fu determinata e coraggiosa, pragmatica e generosa. Con sé stessa era severa, privandosi talvolta perfino del minimo necessario, ma alle consorelle riservava affetto e carità.
Il talento artistico che aveva iniziato a sperimentare quando viveva ancora nel mondo si manifestò con la produzione di vari dipinti e di molti componimenti poetici. Le monache, inoltre, coltivavano una grande devozione ai cuori di Gesù e di Maria, e la propagavano all’esterno con scapolari e immagini.
Durante la rivoluzione francese
Il 26 agosto 1789 fu promulgata dall’Assemblea Nazionale Costituente, che aveva preso il potere in Francia, la Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino. Pochi mesi dopo, il 29 ottobre, giunse la proibizione di emettere voti religiosi, considerata lesiva della libertà individuale, e contemporaneamente la soppressione degli Ordini religiosi, partendo da quelli contemplativi.
Madre Teresa, quando ne ebbe notizia, si dispose ad accettare il volere di Dio. Quasi contemporaneamente, le priore di tre monasteri carmelitani francesi inviarono all’Assemblea Nazionale un messaggio o “indirizzo”: «Alla base dei nostri voti c’è la libertà più grande: nelle nostre case regna la più perfetta uguaglianza; noi confessiamo davanti a Dio che siamo davvero felici».
L’arrivo dei persecutori
La risposta si verificò con l’invio di ufficiali municipali nei vari monasteri, per offrire, secondo il loro punto di vista, la libertà alle monache. A Compiègne, al tempo, la comunità era composta da quindici suore professe (dodici coriste e tre converse), più una novizia corista e due laiche, dette rotare o torriere.
Gli ufficiali infransero la clausura, installandosi nella sala capitolare. Misero guardie ai due ingressi della sala, ma anche nei chiostri e vicino agli ingressi di ogni cella, per evitare che le monache comunicassero tra loro e, specialmente, non parlassero con la priora.
Il 5 agosto 1790 le religiose furono convocate singolarmente, mentre un segretario annotava le loro risposte. Madre Teresa fu la prima a rifiutare di uscire dalla clausura e di rientrare in famiglia: il suo desiderio era «voler vivere e morire in quella santa casa».
L’atto di offerta di tutta la comunità
Intanto la rivoluzione continuava, assumendo anche i toni di una persecuzione contro la Chiesa di Francia, allo scopo di separarla da Roma. Ad esempio fu varata la Costituzione Civile del Clero, a cui i sacerdoti erano obbligati a sottomettersi, pena la morte. Molti, però, preferirono entrare in clandestinità, per continuare a essere in comunione col Papa.
Anche le carmelitane di Compiègne fecero la loro parte. Nella Pasqua del 1792, madre Teresa propose alle consorelle che quante tra loro lo desiderassero si offrissero con lei «in olocausto, per placare la collera di Dio, e in modo che questa divina pace che il suo Figlio divino è venuto a portare nel mondo sia restituita alla Chiesa e allo Stato».
Quasi tutte le sorelle professe si unirono all’offerta, tranne le due più anziane, suor di Gesù Crocifisso e suor Carlotta della Resurrezione, che provavano ripugnanza al pensiero di morire sotto la lama insanguinata della ghigliottina; la sera stessa, però, aderirono anche loro. Da quel momento tutte le monache, ogni giorno, durante la celebrazione della Messa, rinnovavano la loro offerta.
L’esproprio del convento
Nei primi giorni di settembre del 1792, a Parigi, nell’ex convento dei Carmelitani adibito a prigione, vennero uccisi duecentocinquanta sacerdoti, su un totale di milleseicento vittime. A quel punto, alcuni parenti delle monache si rivolsero a madre Teresa perché le facesse tornare a casa. Quasi tutte decisero di rimanere al proprio posto.
Alcuni giorni dopo, il 12 settembre 1792, le carmelitane ricevettero l’ordine di lasciare il monastero, senza indugio. Madre Teresa, però, aveva affittato delle stanze in quattro case nel medesimo quartiere di Sant’Antonio: lì si trasferì con le religiose, tutte vestite in abiti secolari.
Nel luogo dove abitavano lei e quattro consorelle più anziane veniva preparato il cibo, che veniva poi distribuito alle altre. Tramite visite reciproche e l’invio di biglietti, rimanevano unite nello spirito e nell’osservanza della Regola. Le monache si mantenevano grazie a piccoli lavori che varie signore della città procuravano loro. In più, ricamavano scapolari e dipingevano immagini del Sacro Cuore.
Dopo la caduta della monarchia, madre Teresa e le sue figlie prestarono il giuramento di Libertà-Uguaglianza. La priora si fece anche rilasciare un certificato di civismo e pagò le tasse che lo Stato esigeva. In generale, cercava di obbedire a quelle leggi che non offendessero la religione.
La perquisizione e l’arresto
I tentativi di passare inosservate risultarono però vani: i Giacobini parigini denunciarono le monache al Comitato di Salute Pubblica, in base alla “Legge dei sospetti”, per la quale bastava il solo sospetto per condurre alla pena capitale.
Il 21 giugno 1794 fu effettuata una perquisizione nelle case delle monache, dove furono trovati oggetti che, per i rivoluzionari, erano “un segno di legame con i cospiratori”: si trattava di una reliquia di santa Teresa d’Avila; delle lettere in cui si parlava di preti, di novene, di direzione spirituale; delle immagini e un cantico al Sacro Cuore di Gesù.
Tre giorni dopo, le carmelitane furono rinchiuse in quello che era stato il monastero della Visitazione. Madre Teresa fu consolata dal ritrovarsi insieme alle sue figlie e dal poter riprendere la vita comunitaria in un contesto più raccolto.
Quando seppe che il vescovo di Compiègne aveva condannato il giuramento di Libertà-Uguaglianza, fece chiamare il sindaco e ritrattò: «La nostra coscienza è al di sopra di tutto, e noi preferiamo mille volte morire che restare colpevoli di un tale giuramento».
Al momento dell’arresto, tre monache erano assenti: suor Enrichetta Emanuela Stanislao della Provvidenza, suor Teresa di Gesù e suor Maria dell’Incarnazione. Grazie alle memorie scritte posteriormente da quest’ultima è stato possibile ricostruire i profili e le personalità delle altre monache.
Durante il processo
Il 17 luglio si tenne il processo alle Carmelitane, ma la sentenza era praticamente già scritta: il cancelliere, infatti, aveva preparato in anticipo i documenti per il carceriere e per i conducenti delle carrette su cui sarebbero salite per andare al patibolo.
Il primo capo d’accusa loro rivolto fu l’attaccamento alla monarchia. Madre Teresa pose la sua obiezione: «Voi non potrete mai strappare dal nostro cuore l’attaccamento a Luigi XVI e alla sua augusta famiglia. Le vostre leggi non possono proibire questo sentimento; esse non possono estendere il loro dominio sugli affetti dell’anima. Dio, Dio soltanto ha il diritto di giudicarli!».
La seconda fu aver nascosto delle armi per gli emigrati. Lei replicò mostrando al presidente del tribunale il crocifisso che teneva sotto i vestiti: «Ecco, cittadino, le sole armi che abbiamo sempre avuto nelle nostre case; nessuno riuscirà mai a provare che ne abbiamo avuto delle altre».
Infine, furono accusate di avere rifiutato il giuramento di Libertà-Uguaglianza, di avere conservato delle relazioni tra loro e continuato a condurre una vita fanatica e quindi di cospirazione contro la Repubblica.
La Priora si assunse la totale responsabilità, pur di salvare le torriere che portavano alla posta le sue missive: «Se questa corrispondenza è un crimine ai vostri occhi, questo crimine riguarda me sola; non può essere il crimine della comunità alla quale la regola proibisce qualsiasi corrispondenza… senza il permesso della superiora… Se dunque avete bisogno di una vittima, eccola: me soltanto dovete colpire, essendo le mie religiose innocenti».
Quindi supplicò: «Di che cosa accusate voi queste povere figlie? Esse ignoravano il contenuto delle lettere e non conoscevano il luogo in cui le spedivo». Il presidente del tribunale rispose gridando: «Taci, tu; il loro dovere era di informare la nazione!».
La condanna a morte
Le sedici Carmelitane (anche se è improprio definirle così, dato che le due torriere, le sorelle Soiron, erano laiche) furono condannate alla pena di morte per decapitazione, da effettuare entro ventiquattro ore. Madre Teresa, per consolare le sue figlie e sorelle, vendette una pelliccia, che ormai non serviva più, per ottenere in cambio una tazza di cioccolata.
Il 17 luglio 1794 le Carmelitane salirono sulle carrette, schiacciate dagli altri condannati, che in tutto, quel giorno, furono quaranta. Subito iniziarono a cantare il Salmo 50, il Miserere, seguito dal Salve Regina. Contrariamente al solito, la folla seguì il corteo in silenzio.
Continuarono a cantare anche quando si avvicinarono alla piazza della Nazione, dov’era stata eretta la ghigliottina, elevando il Te Deum. Mentre scendevano dai loro mezzi, verso le cinque del pomeriggio, la folla, ancora in silenzio, le udì intonare il Veni Creator Spiritus.
Il martirio
Madre Teresa chiese e ottenne di morire per ultima, mentre la prima fu la novizia suor Costanza, che s’inginocchiò davanti a lei per chiederle l’ubbidienza, ossia il permesso, di andare alla morte.
Nelle mani della priora, le monache rinnovarono i voti, quindi baciarono, come anche fece la novizia, una statuetta della Vergine, che lei teneva in mano. A una a una, salendo i gradini del patibolo, completarono il canto del Laudate Dominum, iniziato da suor Costanza.
Infine, fu il turno di madre Teresa, che affidò la statuetta a una persona che la custodì (fu poi riportata nel monastero). Morì a quarantun anni e nove mesi. Il suo corpo e quelli delle altre vennero gettati in una fossa comune, scavata in una cava di sabbia a circa un chilometro di distanza, sede del futuro cimitero parigino di Picpus.
La causa di beatificazione
Fu immediatamente chiaro che le Carmelitane di Compiègne erano state perseguitate e uccise a causa dell’odio verso la fede e verso tutto ciò che la rappresentava, in un contesto storico permeato da ideologie apertamente anticristiane.
Oltre un secolo dopo l’accaduto, il 19 marzo 1896, il cardinal François-Marie-Benjamin Richard, arcivescovo di Parigi, diocesi nella quale era avvenuta la morte delle monache e delle laiche loro compagne, istituì il Tribunale ecclesiastico per raccogliere ed esaminare il materiale a disposizione.
Il 16 dicembre 1902, con la firma di papa Leone XIII sul decreto per l’introduzione della causa, ebbe inizio la fase romana; secondo la legislazione del tempo, le candidate agli altari furono dichiarate Venerabili. Il processo apostolico si svolse quindi dal 22 giugno 1903 al 27 gennaio 1904. Nel frattempo, si era diffusa anche una certa fama di segni a loro riguardo.
La beatificazione
Ottenuto parere favorevole dalla Sacra Congregazione dei Riti, l’organismo al tempo responsabile delle cause di beatificazione e canonizzazione, il Papa san Pio X, il 24 giugno 1905, riconobbe ufficialmente che le Carmelitane di Compiègne erano da considerare martiri, promulgando il decreto sul martirio.
La decisione pontificia fu ratificata il 14 novembre 1905, col decreto con cui la Sacra Congregazione dei Riti deliberò che si procedesse alla beatificazione. L’ultima parola del Santo Padre si ebbe il 4 dicembre 1905.
Domenica 27 maggio 1906 si svolse la solenne beatificazione nella basilica di San Pietro a Roma, presieduta dal cardinal Mariano Rampolla del Tindaro, arciprete della Basilica Vaticana. La memoria liturgica delle sedici martiri venne fissata al 17 luglio, giorno della loro nascita al Cielo.
La fortuna letteraria
Nel 1931 Gertrud von Le Fort ricavò dal racconto storico della vita e del martirio delle carmelitane di Compiègne, prendendo però alcune libertà, il romanzo «L’ultima al patibolo», la cui prima traduzione italiana uscì nel 1939.
Padre Raymond-Léopold Bruckberger, religioso domenicano, leggendolo, ebbe l’ispirazione di trarne un film. Nel 1937 affidò la redazione dei dialoghi allo scrittore Georges Bernanos, il quale iniziò il lavoro dieci anni dopo, ma non poté terminarlo perché morì il 5 luglio 1948.
L’opera fu pubblicata postuma nel 1949, col titolo «I dialoghi delle Carmelitane». Venne immediatamente adattata per il teatro da Albert Beguin, con un notevole successo. Francis Poulenc la rese un’opera lirica, la cui prima rappresentazione avvenne nel gennaio 1957 al teatro La Scala di Milano.
Il film desiderato da padre Bruckberger, diretto da lui stesso e da Philippe Agostini, uscì invece nel 1959, sempre intitolato «I dialoghi delle Carmelitane», coproduzione italo-francese.
L’esempio per altre Sante
Le Carmelitane di Compiègne furono soprattutto un esempio per molte altre credenti che s’ispirarono alle loro scelte, anche se non ebbero la stessa sorte di martiri, e come loro vennero poi proposte ufficialmente come modelli.
Ad esempio, Julie Billart (canonizzata nel 1969), da giovane visitava spesso il monastero di Compiègne e, conversando con le suore, alimentò il proprio desiderio di preghiera e sacrificio. Diventata fondatrice della Congregazione di Nostra Signora di Namur, propose le martiri come esempi di fedeltà e di fortezza in tempi di persecuzione.
Madeleine-Sophie Barat, fondatrice della Società del Sacro Cuore di Gesù (canonizzata nel 1925), era nata quattro anni dopo la loro esecuzione. La sua considerazione del loro esempio fu alimentata da padre de Lamarche, direttore spirituale suo e della già citata Julie Billart, il quale, durante il Terrore, era stato cappellano delle monache a rischio della propria vita.
Le Carmelitane di Compiègne e santa Teresa di Gesù Bambino
Nell’ambito dello stesso Ordine delle Carmelitane Scalze, infine, le sedici di Compiègne ebbero un grande influsso su Thérèse Martin, in religione suor Teresa di Gesù Bambino, appellativo cui aggiunse poi “del Volto Santo” (canonizzata nel 1925, dichiarata Dottore della Chiesa nel 1997).
Era molto devota a loro, come dimostra il fatto che custodiva alcune loro immagini nei suoi libri di preghiere. In occasione del primo anniversario del loro martirio, il 17 luglio 1894, realizzò, con altre consorelle del Carmelo di Lisieux, gli stendardi per la cappella di Compiègne, con cui il loro monastero era in stretto contatto.
Infine, nel settembre 1896, un anno prima di morire, fu entusiasta per aver ascoltato una conferenza su di loro. La tenne, presso il Carmelo di Lisieux, monsignor Roger de Teil, al tempo vicepostulatore della loro causa e, in un secondo momento, incaricato della causa della stessa suor Teresa.
Verso la canonizzazione equipollente
Vista la perdurante fama di santità delle Carmelitane di Compiègne, consolidata anche grazie alle opere letterarie e artistiche sopra menzionate, la Conferenza Episcopale Francese, coadiuvata dall’Ordine dei Carmelitani Scalzi, ha sottoposto alla Sede Apostolica la richiesta ufficiale circa la loro canonizzazione.
Il 1° febbraio 2022, la Congregazione delle Cause dei Santi ha reso nota la volontà di papa Francesco di procedere in tal senso, seguendo quindi la via della canonizzazione equipollente.
Autore: Emilia Flocchini
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